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Loups-garous et maladies
L’utilisation des onguents avait un réel impact, car, par exemple, les albums d’albinos avaient un effet hallucinogène, provoquant des états de noirceur et altérant la perception corporelle de telle sorte que la personne en question pense porter une fourrure sur la peau. De même, les préparations contenant de la pruche, de l'agar à la mouche ou de la henbane pourraient provoquer des états de transe intenses et sans inhibition. Belladonna déclenche de fortes hallucinations. Il était également connu sous le nom de Wolfberry, une association entre le loup et la folie. L'utilisation d'Eisenhut réduit les sensations sur la peau, "comme si vous portiez un manteau". Eisenhut apparaît en relation avec les loups.
La rage est une maladie dont souffrent les loups et les humains et qui est transmise par les loups et les humains. Sa nature en tant que maladie infectieuse était inconnue jusqu'au 19ème siècle. En fait, le loup-garou dans certains cas, donc 1445 à Cologne, "seulement" des loups enragés, qui n'étaient pas non plus considérés à l'époque comme des personnes transformées. Ses morsures ont été traitées avec la bénédiction divine.
Le Proche-Orient fait référence aux liens entre la rage et les idées transformationnelles. Le mot arabe "calab" signifie rage, mais aussi "mutation du chien" et des symptômes tels que la rage sont analogues au comportement attribué au loup-garou. En Europe, la rage s'appelait Hundswut. Les représentations de loups démoniaques du début de l’ère moderne ressemblaient davantage à des personnes atteintes de la rage que des loups en bonne santé: elles sont décrites comme étant agressives pour tous les autres êtres vivants et avec la langue sortie de la bouche et les yeux étincelants. Ils envahissent les villages et ne montrent aucune peur. Les loups du début de l'époque moderne avaient cependant appris à craindre l'homme, ils se retiraient et évitaient les établissements humains. En fait, les loups en bonne santé n'attaquent presque jamais les humains, contrairement aux loups enragés. Les animaux atteints de rage perdent leur peur humaine. Il existe des traditions crédibles de loups atteints de rage qui se sont répandus dans des villages et ont piqué tous les animaux qui étaient venus les rencontrer..
Les histoires de loups-garous ont-elles pour origine certaines maladies? (Image: rudall30 / fotolia.com) L’évolution de la rage chez l’homme est semblable à celle observée chez les animaux, en particulier les loups: au premier stade, ils sont nerveux et irritables; au bout de trois jours environ, ils deviennent agressifs et crachent, mordent, cinglent et demandent de l’aide. La paralysie qui survient au cours de l'évolution de la maladie provoque la traction des lèvres vers le haut et expose les dents. La paralysie de la parole conduit à des vocalisations interprétées comme des hurlements ou des aboiements de Rougemont. D'autres symptômes tels que l'hyperactivité sexuelle et la salive sanglante rappellent ceux des loups-garous.
Le médecin Joseph Claudius Rougemont a rapporté dans son "Traité sur le Hundswuth" publié en 1794 que le comportement des patients atteints de rage était assimilé au comportement de chiens et de loups enragés. Cependant, le lien entre une morsure d’animal et l’apparition de la rage a été créé, ce qui a conduit à l’idée qu’il deviendrait un loup-garou mordu par un loup. En outre, la croyance dans la croyance populaire qui deviendrait un loup-garou, la viande mangée par des animaux déchirés par un loup ou un loup-garou enragé, s'inscrit dans ce schéma d'interprétation. Une transmission du virus est également possible de cette manière et les personnes concernées pourraient contracter la rage. Les symptômes chez les personnes enragées dont le changement d'humeur entre l'hyperactivité et le désespoir total ont également été décrits comme des comportements typiques des «loups-garous». Cela s'applique également à "l'hydrophobie", qui se manifeste par un état d'excitation panique et qui est déclenchée par la perception visuelle de l'eau qui, malgré une soif brûlante due à la paralysie de déglutition, ne peut pas être bue. Selon Rougemont, "les personnes âgées" ont interprété le désespoir des malades à la vue de l'eau comme une peur de voir l'image d'un chien en miroir..
Les contractions spasmodiques ont été interprétées comme une hypothèse de comportement de chien, dit Rougemont. Une autre approche interprétative audacieuse semble logiquement associer le "loup-garou" et la rage. Le risque d'infection par une morsure de loup est immense, car le loup malade déchire des blessures plus profondes qu'un renard infecté, un chat ou une chauve-souris infecté. L'apparition d'un loup dans un village, même au sens littéral du terme, était un événement des temps historiques et plus impressionnant qu'un chat infecté attrapant. Il y a aussi les chiens enragés beaucoup plus courants et on peut se demander s'ils ont été distingués en cas de doute par les loups. Nous sommes ici dans le domaine de la spéculation que je voudrais développer.
Une indication est la traumatisation des malades. À Vaulargeot, un loup tua plusieurs personnes en 1783. Trois sont tombés malades de la rage. Les patients ont mis en garde contre leur propre colère et ont développé des fantasmes de loups voraces. Le traitement de la rage montre une relation étroite avec les mythes des loups-garous. La belladone était censée entraîner la transformation du loup ainsi que la protection contre la rage. Les victimes devraient être guéries en jetant une fourrure de loup. Wolfsleber devrait soigner la rage.
Certains médecins et vétérinaires ont tendance à voir des maladies mal interprétées unilatéralement dans l’histoire du mythe. D'autre part, il est dit que même les médecins des premiers temps modernes faisaient la distinction entre la transformation diabolique du loup-garou et l'insania lupicana. Le délire d'être un loup a été considéré comme une maladie indépendante dès le début. La maladie la rage était connue de la médecine universitaire depuis l'Antiquité. Les connaissances des médecins atteignaient rarement les gens et les maladies revêtaient un aspect magique. La pensée magique revient logiquement à la même origine qu'un comportement reconnu de la même manière. Il est donc possible que les expériences de la rage se soient infiltrées dans les histoires de loups-garous. Dans une vision du monde où les démons pouvaient causer des maladies, il y avait le diable, les loups pouvaient être de mauvais esprits, et la réalité quotidienne se fondait dans les croyances sur la sorcellerie, une maladie courante transmise du loup à l'homme est plus qu'un effet secondaire.
Rougemont a décrit la cruauté de la rage humaine dans des mots compatissants: (...) Les convulsions sont souvent accompagnées de crises. Les patients, grandement affaiblis par de si violents supplices, assistent souvent avec plaisir au moment qui met fin à leur existence si triste, généralement par de violentes convulsions. "Le traitement des patients atteints de la rage par la population et par les autorités était conforme au traitement réservé aux présumés loups-garous: Jusqu'au 19ème siècle, les patients atteints de rage étaient étouffés, noyés, brûlés ou tués. En l'absence de maladie, l'euthanasie était pratiquée aussi régulièrement que dans la rage jusqu'au meurtre des malades mentaux du national socialisme. Malheureusement, les preuves d'un chevauchement entre la rage et le loup-garou sont médiocres.
En plus de la rage, d'autres maladies physiques méritent d'être discutées pour les idées du loup-garou. En particulier, la porphyrie est mentionnée, ce qui ne se produit que très rarement et dans la mesure où elle ne peut être considérée que comme une explication limitée de la croyance répandue en le loup-garou. Dans le cas des patients atteints de porphyrie, les gencives sont détruites. Leurs dents ressemblent à des prédateurs, leur peau est sèche et se brise, leurs articulations se raidissent, leurs doigts se tordent et ils ne peuvent quitter la maison que la nuit parce que leur corps ne peut tolérer la lumière du jour. Puisque ce symptôme de la maladie est associé à une douleur insupportable, les patients rugissent et hurlent, de sorte que, dans l’ensemble, la notion de transformation du loup n’était pas illogique, comme on le savait. Le Werwolfforscher Peter Kremer a toutefois noté que, dans ses recherches, les conteurs des sagas de loup-garou étaient inconnus. Il y a un risque de projeter trop de rationalité dans les époques passées.
Au moins les premiers médecins modernes connaissaient la maladie mentale et ils en distinguèrent les loups-garous. Parmi les maladies mentales, les psychoses, l'épilepsie, la schizophrénie et l'autisme sont celles dont les symptômes ressemblent beaucoup à ceux du "loup garou": les épileptiques tombent dans un état de transe (aura) avant d'avoir une crise. Les schizophrènes ont le sentiment d'être séparés de leur corps et de faire des choses qu'ils ne peuvent pas contrôler. Les autistes s'isolent le plus possible de la société humaine environnante et vivent dans leur propre monde. Certains crient ou hurlent. Dans la psychose, la frontière entre la réalité externe et l'expérience intérieure, entre le temps et l'espace, les images de la réalité subconsciente et matérielle disparaissent. La psychiatrie actuelle connaît une maladie de lycorexie dans laquelle les malades pensent être des loups ou des chiens. Certaines de ces maladies étaient associées au loup - la langue du loup était utilisée comme remède contre l'épilepsie. Pour déchirer le cœur d'un loup devrait guérir l'épilepsie brusquement.
Dans le délire alcoolique ainsi que dans la ruée vers la cocaïne, les utilisateurs rapportent avoir senti des "petits animaux" sur leur peau, senti leur peau se décoller. Les fixateurs sont connus pour avoir pour effet de se casser la peau lorsque l'effet de l'héroïne diminue. Aux états mentaux extrêmes, provoqués par la malnutrition, il y a eu au début de l'ère moderne des substances médicamenteuses dans les aliments, telles que l'ergot et le henbane dans les boissons alcoolisées.
Les maladies mentales associées à des états extrêmes tels que la manie sont un élément déformé des états de transformation des animaux chamaniques, de telles conditions pouvant s’être infiltrées dans le mythe du loup-garou. Cependant, il est problématique d’associer les allégations figurant dans les processus de loups-garous, partiellement ou généralement, à des tableaux cliniques analogues: pourquoi les personnes souffrant de troubles mentaux présentant des symptômes de "loup-garou" ou les malades mentaux, se considérant comme des loups-garous, auraient-ils fait l’objet des procès pour sorcières? Cela n'aurait pu être le cas que si une telle personne avait offert de "faire un exemple". Dans le système de discipline sociale, de telles accusations de malades mentaux ne correspondent pas.
Pour cette raison, le différend de Rudolph Leubuscher dans son livre publié en 1850 "À propos des Wehrwölfe et des Thierverwandlungen au Moyen Âge" est discutable. Pour Leubuscher, le délire d'être un loup était l'expression d'une «sauvagerie de l'esprit». Leubuscher assimilait l'imagination d'un loup à des tendances cannibales, des désirs d'inceste, des nécrophages et des symptômes de maladie nécrophile. Leubuscher a immédiatement reconnu toute une liste de maladies correspondant au stéréotype du loup-garou dans le procès de sorcière. Ce que nous expérimentons, c’est le transfert du pouvoir d’interprétation de la théologie à la science. Au 19ème siècle, il était nécessaire de trouver une explication rationnelle à tout. L'exclusion du "sauvage, barbare, païen", le mépris de la nature envers la civilisation est resté. Les derniers loups-garous condamnés ne sont pas allés au bûcher au 18ème siècle, mais à la maison des fous.
En tant que scientifique bourgeois, Leubuscher a pris au sérieux les accusations portées au procès et a considéré les accusés comme des malades mentaux dès le début, mais il n’a pas été en mesure de remettre en question de manière critique la fonction qui les constituait. Ici, parle le citoyen fidèle à l'État, pour qui ce qui est extérieur ou même contre la règle existante est sauvage. Le terme sauvage signifie pour le citoyen du 19ème siècle quelque chose qui doit être récupéré, nettoyé, trié. L’interprétation du procès de sorcière, le pacte du diable, était désormais considérée comme fausse - mais pas l’hypothèse de base selon laquelle les victimes étaient "coupables"..
Même après la Révolution française, le loup-garou demeurait vivant comme une métaphore des conditions sociales indésirables: même Karl Marx mentionnait dans la "Critique de l'économie politique" le loup-garou comme synonyme de la cupidité insatiable des capitalistes pour dévorer la terre avec ses habitants. Le loup-garou n'était plus une réalité, mais une allégorie, une métaphore, une satire. La transformation animale du chaman était arrivée dans la section des arts.
perspective
La poursuite des loups-garous du début de la période moderne ne doit pas être considérée comme une superstition atavique. Les centres de chasse aux sorcières n'étaient pas les régions les plus arriérées, mais les plus avancées d'Europe. Ce ne sont pas des agriculteurs de l'arrière-pays, mais des intellectuels ont développé l'instrument des processus. Le mythe du loup-garou perdure: après la Première Guerre mondiale, des histoires d'horreur ont été racontées dans la vieille ville de Hanovre. Un loup-garou devrait dévorer des enfants dans des caves sombres. Il n'y avait pas de rumeurs: Fritz Haarmann a assassiné 27 garçons. Il mordit la gorge de certains et est connu comme le "loup-garou de Hanovre". Les nazis utilisaient ce terme dans un contexte similaire: ils voulaient utiliser des adolescents contrariés comme des "loups-garous" contre les Alliés. Les néo-nazis d’aujourd’hui s’appellent eux-mêmes - en tant que dérivés - les résines de loups-garous. Cependant, les loups ne battent pas les clubs de baseball et ne renvoient pas les maisons des gens. L'animal est abusé ici pour justifier sa propre brutalité.
Avec l’âme qui se promène dans le monde invisible sous forme animale, de telles atrocités n’ont rien à voir. Pas avec le loup non plus. Mais les mythes sur les loups, qui ne nuisent ni aux humains ni aux loups, continuent d'exister: les agriculteurs de Papenburg connaissent le chien du monde, qui parcourt la lande la nuit. Dans le RPG "Loup-garou - L'Apocalypse", vous incarnez un loup-garou. Le loup-garou ne semble pas interférer avec les limites géographiques ou biologiques du loup: près de Fortaleeza au Brésil, vit un homme qui a vécu quelque chose de spécial: il a vu l'homme au loup! Et dans le film Howling III, les bagages rendent l’arrière-pays australien peu sûr. (Dr. Utz Anhalt)