Partager:
Hildegard von Bingen Histoire de la naturopathie
Hildegard von Bingen (1098-1179) est aujourd'hui un médicament à base de plantes dont le nom est particulièrement apprécié en phytothérapie. Cependant, tout d'abord, une grande partie de ce qui se passe sous "Hildegard von Bingen Medizin" a peu à voir avec l'abbesse bénédictine du XIIe siècle et, deuxièmement, le danger d'adopter une vision du monde qui s'oppose à l'autodétermination de l'individu.
contenu
- Le travail de Hildegard
- La médecine de Hildegarde
- Penser en analogies
- Maladie mentale
- humilité
- Guérir comme un engagement
- La "physica" et la "causa et curae"
- L'ordre social
- Le "médicament Hildegard"
- Hildegarde et la naturopathie d'aujourd'hui
- références
Hildegarde était déjà célèbre de son vivant; John de Salisbury a déjà écrit sur ses visions en 1167; Albertus Magnus la loua; Dante Alighieri a été inspirée par son travail Sci vias. Le psychologue Carl Gustav Jung (1875-1961) a finalement discuté de ses visions dans sa "Psychologie complexe".
La naturopathie traditionnelle de Hildegard von Bingen. Photo: photophonie - fotolia Elle a échangé des lettres avec des empereurs et des papes, des évêques et des princes, ainsi qu'avec des citoyens ordinaires - en Allemagne, en Angleterre, en Hollande, en France, en Italie, en Suisse et en Grèce. Ce faisant, elle a vivement critiqué Mlle Stands et a également souligné la puissance de leurs délits éthiques..
Le travail de Hildegard
Entre 1141 et 1151, Hildegarde Sci vias écrivit après sa prétendue révélation de Dieu en 1141. Elle avait donc appris en tant que voyant. Elle y décrit 26 visions. La première partie traite de la relation de l'homme à Dieu, du péché et du chemin qui mène au comportement pieux. Elle conçoit également une cosmologie et discute des anges.
La deuxième partie traite de l'art de guérir, qui est indissociable de Dieu. Vient d'abord la création du monde et de l'homme, puis le devoir de l'homme d'obéir à Dieu. L'homme ne les arrête pas et échoue. Ensuite, il sera racheté par Christ. Hildegard considère que ces trois étapes sont déterminantes dans tous les domaines de la vie: l’état d’origine, la crise et la prospérité. En outre, elle critique le comportement du clergé de son temps - en particulier l'achat de postes de bureau et le sacerdoce..
Son deuxième ouvrage, Liber vitae meritorum, écrit en 1158-1161, traite de la vision de la vie et de l'orientation de la vie de l'homme. Hildegarde revient ici avant la scolastique de son temps; La scolastique catholique a développé un contraste entre Dieu et le monde, corps et âme, anticipant les approches ultérieures de l'humanisme moderniste: la science et les lois de la nature ne signifiaient pas nécessairement le culte. Dieu a tout créé, mais l'homme pouvait intellectuellement saisir le monde sans nier son travail. Hildegarde, en revanche, ne sépare pas Dieu, le monde et la décision humaine: Dieu est tout-puissant pour eux, l'homme impuissant; elle se voit comme une plume, portée par le vent puissant de Dieu aux merveilles de Dieu.
De 1163 à 1174, elle écrivit le Liber divinorum operum comme science du monde et humaine. Les trois œuvres vont de pair: le Sci vias parle de la foi, le Liber vitae meritorum de la vie et le Liber divinorum operum du monde et de l'homme.
À l’âge de 70 ans, elle a écrit un ouvrage sur le cosmos. Elle y interprète le début de l'évangile de Jean et parle de la Trinité de Dieu..
L'abbesse ne se comprenait pas principalement comme une intellectuelle, mais vivait, comme les autres écrivains de son temps, dans un monde d'images. A cette époque, cela n'était pas considéré comme métaphorique, c'est-à-dire comme une image de quelque chose, mais comme une expression directe de l'expérience de Dieu..
Dieu était pour eux la «lumière vivante, éveillée, la plus brillante». Tous les domaines de la viriditas, la joie de vivre, leur aboutissement, ce que Dieu avait conduit à la création. Alors, elle pensait aussi comme un poète: elle racontait des événements et les rassemblait dans ses images..
Le Diabolus, par exemple, était pour eux «l'oiseau noir et sinistre», les évêques étaient des «arbres plantés de Dieu» et les moines, en tant que «braves combattants de la foi, de l'humilité et de l'amour, devraient porter le lien de l'obéissance».
La médecine de Hildegarde
"Apprenez aussi à panser les plaies des pécheurs de façon judiciaire et pourtant avec miséricorde, le plus haut médecin vous ayant laissé l'exemple du sauveur pour sauver le peuple", a écrit Hildegarde à l'archevêque de Trèves. Le plus haut médecin était Jésus pour eux. L'obligation de guérir était explicite, donc pour tout le monde, peu importe ce qu'il avait fait. L’exemple de Jésus lui a également montré que piété ne signifiait pas accepter la maladie comme un destin, c’était fataliste. La guérison physique était plutôt directement liée à l'ouverture du patient au message de Dieu.
Elle a appris, comme tous les professeurs de médecine de son temps, la théorie des humeurs développée par Hippocrate et poursuivie par Galen. Les maladies ont été intégrées à son contexte cosmique. Dieu et le diable ont joué leur rôle; même les démons ont apporté des plaies et la mort.
Il n'y avait pas de médecine universitaire au sens systématique du temps de Hildegard. La guérison de la maladie et du salut est inséparable pour elle. Cela inclut les connaissances ancestrales sur les plantes, la médecine traditionnelle et une image humaine de l'Ancien Testament. A cela s’ajoute la médecine monastique déjà bien développée des monastères de Franconie, d’Espagne, d’Ecosse et d’Italie; ces approches empiriques combinées avec la connaissance empirique et la doctrine chrétienne du salut.
Ce qui est nouveau, cependant, est la justification visionnaire de sa doctrine du salut. Hildegarde ne se voit pas comme une chercheuse, mais comme un vase de la volonté de Dieu. C'est pourquoi il relie la tradition médicale à la piété religieuse. Ce faisant, elle s'inscrit dans la vieille tradition des prêtres guérisseurs, que le clergé de son temps venait d'annuler.
Le deuxième conseil de Latran, en 1139, décida qu'aucun prêtre ne devrait être actif en tant que médecin. La scolastique fait la distinction entre les maladies naturelles relevant du médecin et les afflictions surnaturelles dont sont responsables les exorcistes catholiques. Pour Hildegarde, il n'y avait pas une telle séparation.
Le clerc, quant à lui, traduisait l’idée chrétienne selon laquelle les maladies étaient causées non seulement par une faute, mais aussi par les attaques du diable sur la guérison: la maladie montrait toujours une perturbation de l’équilibre entre les forces divines et diaboliques. La guérison devait donc toujours inclure le salut de l'âme, l'organe malade indiquait le chemin, là où les forces néfastes avaient pénétré.
La compassion pour les malades (miseriis compatiens) et le soutien mental (cooperiens hominem) étaient aussi cruciaux que le médicament administré. La guérison signifiait pour eux des remèdes, des méthodes pour éliminer la maladie du corps, une alimentation saine, la récupération physique, mais surtout un nettoyage mental. Les guérisseurs de la nature d'aujourd'hui voient la signification de Hildegarde: nous appellerions leur approche psychosomatique aujourd'hui. Cependant, ce "psychosomatique" était directement lié au surnaturel.
Par exemple, elle a écrit à un prêtre: "Ne craignez pas la lourdeur qui vous tourmente dans votre sommeil. Cela jaillit de toi à travers les jus rouge sang troublés par le complexe noir-galion. "Elle se montre ici comme une diagnostiqueuse dans la tradition galénique de son époque..
Puis elle continue: "Car en eux bouge le vieux trompeur, s’il ne blesse pas tes sens, il t'amène en jonglant mais en confusion. Mais par décret divin, vous êtes puni d'une telle affliction, de sorte que la peur apprivoise le désir charnel en vous. "Alors, il ne s'agit plus de contraintes sur l'environnement (social) qui perturbent le sommeil parce qu'elles affectent le corps Black God), mais la lutte entre Dieu et le diable, mais en conséquence, Dieu décide.
Le travail des pouvoirs surnaturels était essentiel à la condition physique; La femme chrétienne représentait le concept (du début) médiéval de l'unité du corps et de l'âme. Par exemple, des gemmes pourraient être utilisées pour guérir, car "Dieu a placé de merveilleuses puissances dans la gemme. Toutes ces puissances trouvent leur existence dans la connaissance de Dieu et assistent l'homme dans ses besoins vitaux corporels et spirituels. Chaque pierre a le feu et l'humidité. Ils servent l'homme comme une bénédiction et un remède. Par conséquent, le diable évite les gemmes qui tremblent de jour comme de nuit. "
La magie était aussi importante que l’effet de guérison supposé des pierres elles-mêmes. Agate était censée bannir les voleurs lorsqu’ils faisaient une croix avec l’agate. La topaze agissait contre la fièvre, mais uniquement avec le rituel approprié: "Si quelqu'un a de la fièvre, creusez trois petites fosses dans du pain moelleux avec de la topaze, versez-y du vin pur, regardez son visage dans le vin et dites:" Je regarde-moi comme dans le miroir, afin que Dieu puisse me débarrasser de cette fièvre ".
Penser en analogies
La vision du monde d'Hildegarde et ses médicaments ont été déterminés par la pensée analogique du Moyen Âge. Dieu avait parfaitement créé le monde et cela signifiait que chaque élément d'un domaine avait une contrepartie dans un autre. Les naturalistes ont donc interprété les animaux que nous identifions maintenant comme des baleines, des phoques, des requins ou des raies comme des hippocampes, des cobayes ou même des moines marins, car la faune du pays avait sa contrepartie dans l'eau..
Dans le système judiciaire, par conséquent, le principe de "semblable à semblable" devait être remboursé afin de rétablir la disharmonie de l'ordre divin. En médecine, les plantes étaient considérées comme des remèdes qui, sur le plan associatif, ressemblaient aux symptômes de la maladie: le gui, par exemple, était censé aider à lutter contre l'épilepsie appelée épilepsie; parce qu'elle a grandi dans les arbres sans tomber.
Maladie mentale
Les obsessi, les lunatici ou même les daemoniaci du moyen âge sont aujourd'hui connus comme des personnes ayant des problèmes de santé mentale. Hildegard von Bingen a vu ces "obsessions" comme des examens de Dieu. Cela permet aux démons d'envahir le corps pour donner aux gens l'occasion d'être purifiés. Cependant, les personnes touchées ne seraient pas vraiment obsédées, mais seulement des vertiges.
Sihewize, un noble possédé par des "démons" depuis sept ans, a eu connaissance de l'affaire. La souffrance qui a affecté la femme ne peut être jugée à distance. Les bénédictins de l'abbaye de Brauweiler ont combattu les "démons" en vain par des exorcismes, mais dans l'église de Rupertsberg, elle a été libérée le samedi saint par les "esprits du mal" et est entrée au monastère de Hildegard..
Le savant a écrit à Arnold von Trier: "Et cette femme a été libérée des tourments du diable. Elle a ensuite été saisie d'une maladie qu'elle n'avait jamais ressentie auparavant. Mais maintenant, elle a atteint les forces du corps et de l'âme en pleine santé. "
Au Haut Moyen Âge, la notion d'être-être-être-être-solidifié a pour effet que le diable et ses serviteurs utilisaient le corps comme un vaisseau. Les animaux comme les serpents, les vers, les grenouilles et les crapauds vivaient également à l'intérieur du corps, en particulier chez les femmes. Là, ils ont glissé à travers les ouvertures du corps pendant le sommeil, ce qui est compréhensible plus souvent chez les femmes, car.
L'obsession démoniaque était principalement due aux péchés des personnes touchées. Après tout, les scolastiques chrétiens considéraient l'épilepsie comme un trouble organique du cerveau, la séparant du naturel et du surnaturel, contrairement à Hildegard. Si c'était peut-être un démon, l'exorciste devait décider.
humilité
Pour Hildegarde, la mère de toutes les vertus était la discrétion, l'humilité. L'humilité signifiait attention, patience, modération, prudence et sagesse. Le Discretio a apporté la balance aux autres vertus et vices. L'humilité était nécessaire pour être miséricordieux et prendre soin des gens.
Hildgard a écrit: "L'âme traverse le corps comme le jus coule à travers l'arbre. Le jus fait que l'arbre fleurisse vert et porte des fruits. Et comment le fruit de l'arbre mûrit-il? Par le changement de temps approprié. Le soleil donne la chaleur, l'humidité de la pluie, et donc il mûrit sous l'influence du temps. Qu'est-ce que c'est censé faire? Comme le soleil, la grâce compatissante de Dieu éclaire l'homme; sous la pluie, le souffle du Saint-Esprit le baigne et la mesure juste (discretio) produit en lui, comme un changement correspondant du temps, la perfection des bons fruits. "
Guérir comme un engagement
Le docteur a pris soin de l'homme. Ce devoir résultait de l'obéissance à Dieu - et non d'un serment d'Hippocrate. L'exemple de ce devoir du médecin qu'elle voit dans le sacrifice d'Abraham, qui voulait sacrifier son fils unique à Dieu. Avec cela, Abraham est devenu le "Père de la Miséricorde".
Le médecin n'a donc pas dirigé la vie, il l'a seulement gardée. Quand un humain meurt, quand un être humain est né, seul Dieu a décidé de choisir Hildegarde. La pensée de Hildegarde visait à cultiver la vie au maximum. La maladie n’était pas le destin voulu de Dieu, ni une épreuve de Dieu. Par conséquent, guérir, comme Jésus, signifiait se tourner vers l’homme pour s’ouvrir au message divin..
"Manipuler" la vie était hors de question pour elle. L'homme, tel qu'il était, a été créé par Dieu et s'en émanciper aurait été un sacrilège pour elle..
La "physica" et la "causa et curae"
Hildegarde a résumé ses textes sur les sciences naturelles et la médecine dans un livre qu'elle a écrit entre 1151 et 1158. Aujourd'hui, il n'est connu que des deux ouvrages "Physica" (histoire naturelle) et "Causa et Curae" (médecine).
Les écrits étaient probablement destinés à servir de manuel, car Hildegarde dirigeait alors son propre monastère à Rupensberg, et les religieuses avaient besoin d’un guide pour traiter avec Hildegarde les malades..
La "Physica" est divisée en neuf parties, classées par ordre chronologique en fonction de l'histoire de la création: éléments, pierres, métaux, c'est-à-dire que l'inorganique les systématise ainsi que les poissons, les reptiles, les oiseaux et les animaux (mammifères). Elle est scientifiquement exacte pour son époque. Il décrit l'aspect, les caractéristiques et les avantages pour l'homme, décrivant et analysant les spécimens de chaque espèce aussi étroitement que possible pour leur usage médical..
Elle place également des créatures mythiques dans son encyclopédie naturelle, qui montre à quel point elle était basée sur la tradition de l’antiquité. Elle a fabriqué, par exemple, le basilic, qui venait d'un œuf de serpent et d'un coq, responsable des maladies des animaux..
Les anciens Grecs avaient appelé ce reptile de fantaisie "Petit Roi". Ce Basiliskos devait régner sur les serpents et portait donc une couronne. La zoologie s'y mêlait à la mythologie. Comme l'écrivait Pline, l'Ancien romain: "En sifflant, il chasse tous les serpents et ne bouge pas, comme les autres, son corps entre plusieurs virages, mais va fièrement et à moitié érigé. Il laisse les arbustes mourrir, non seulement par le toucher, mais aussi par le souffle, brûle les herbes et fait exploser les pierres: une telle force a ce monstre. On pensait que quelqu'un l'avait déjà tué à cheval avec une lance et que le poison qui agissait dessus s'était levé, entraînant la mort non seulement du cavalier, mais également du cheval. Et ce puissant monstre - parce que les rois ont souvent souhaité la voir morte - est tué par les émanations de la belette: tant la nature aimait ne rien laisser sans quelque contre-force. Les belettes sont jetées dans les grottes [basilisks], facilement reconnaissables au sol desséché. Ceux-ci tuent par leur odeur, mais meurent en même temps, et le conflit de la nature est éclairci. "
Le venin du basilic devrait tuer toute vie par sa seule odeur; et son regard pétrifié. Il devait provenir de l'œuf d'un coq ou d'une poule noire, d'un œuf sans jaune, d'un crapaud ou d'un serpent couvant cet œuf dans le tas de bouse. Lorsque le monstre a glissé, il s'est glissé dans les fûts des montagnes, les puits ou les donjons.
Les chercheurs du Moyen Âge, et pas seulement Hildegarde, considéraient le basilic comme un être réel et spéculaient sur la façon dont ses pouvoirs étaient créés. Par exemple, Thomas de Cantimpré pensait que les yeux du basilic brilleraient, détruisant le corps astral de l'homme. Mais il pensait que c'était un conte de fée que le basilic éclos de l'œuf d'un coq.
Hildegard von Bingen sur une carte postale publiée en Allemagne (1979). Image: Laufer - Fotolia Elle croyait également au pouvoir magique de Mandrake, une morelle qui provoque de fortes hallucinations. Les gens du Moyen Âge croyaient que la racine de la mandragore serait le "brave" si la graine d'un pendu leur tombait dessus. L'effet hallucinogène de la plante, et avec beaucoup d'imagination, d'aspect de la racine semblable à l'homme, peut sous-tendre cette notion.
Le médicament de Hildegarde est néanmoins très pratique. Cependant, il n'est pas clair si le matériel existant correspond à l'original. Le manuscrit de la Herzog August Bibliothek à Wolfenbüttel date du 14ème siècle et des parties du texte ont été ajoutées clairement après la mort de Hildegard. Si, au contraire, les parties essentielles de Hildegarde sont réunies, elle s'avère être un médecin profondément rationnel, contrairement à ses explications théologiques du monde, disponibles dans l'original. Le travail porte sur:
1) De la création du monde,
2) Les travaux de construction du cosmos,
3) des éléments du monde,
4) De l'éducation de l'homme,
5) du corps sain et malade,
6) Comment un humain devient,
7) comportement sexuel,
8) Homme entre sommeil et réveil,
9) Maladies de la tête aux pieds,
10) Des conditions et circonstances de la femme,
11) du régime et de la digestion,
12) De la vie sexuelle,
13) des émotions,
14) Des troubles métaboliques,
15) des remèdes,
16) Des signes de vie,
17) Du mode de vie sain,
18) des soins médicaux,
19) De la vertu du docteur et
20) L'image de la vie.
Une des raisons, du point de vue actuel, pour une approche rationnelle du traitement des herbes, serait que les descriptions ont été ajoutées 100 ans après la mort de Hildegard. Au XIIIe siècle, le contact avec les Arabes lors des croisades a enrichi la médecine de l'Europe centrale avec les méthodes pratiques de l'Orient. Il est cependant plus évident que Hildegarde a consommé ici ses propres expériences, appliquant elle-même les recettes, collectant et essayant les herbes elle-même..
Hildegard appelle le soff, un ensemble de potions avec de l'eau chaude. On peut aussi y mélanger des herbes en poudre. Les herbes peuvent également être marinées dans du vinaigre ou du vin, ou consommées sous forme de tortues, de biscuits comme de la farine de blé et placées sur le corps. Hildegarde a préparé des onguents avec du beurre, du lard d'oie ou de porc, du suif à graisse ou du daim. Elle a fait des patchs d'herbes et de résine. Pour l'encens, elle a mis des herbes séchées sur des tuiles rouges.
L'ordre social
Hildegarde a distingué entre sphère spirituelle et laïque. Les spirituales les divisaient en prêtres et moines / nonnes, les saeculares en puissants et sans pouvoir, riches et pauvres, nobles et non-nobles.
Elle venait même de la haute noblesse et était extrêmement stable. Elle a donc refusé de former des non-adolescents à l'art de guérir. Selon elle, l'inégalité venait de Dieu et ne devait donc pas être touchée.
Les moines et les nonnes les appréciaient le plus chez les hommes, car leur virginité était proche du mode de vie idéal. Ils seraient le seul peuple libre en raison de leur volonté libre de servir pleinement Dieu. Dans l'après-vie, ils recevraient donc le salaire le plus élevé.
Le "médicament Hildegard"
En 1970, Gottfried Hertzka, médecin autrichien, publia le "Hildegard Medicine" avec le naturopathe allemand Wighard Strehlow. Plantes médicinales, pierres précieuses, aliments et cosmétiques de "mode de vie sain".
Hertzka et Strehlow ont donné des conseils sur diverses maladies dans une "grande pharmacie Hildegard". Ils avaient souvent du sens, mais ils avaient peu à voir avec Hildegard von Bingen. La Stiftung Warentest a écrit dans "L'autre médecine - méthodes de guérison alternatives évaluées pour vous": "La commercialisation du nom Hildegard von Bingen et l'utilisation de leurs écrits d'une manière qui est à peine couverte par l'original, a les professeurs les plus compétents à ce sujet Une déclaration publique provoque: Les tentatives visant à introduire une médecine naturelle parfaitement légitime en tant que "médecine Hildegard" dans la pratique médicale et dans le domaine de la pharmacie manquent de fondement scientifique. "
Hildegarde et la naturopathie d'aujourd'hui
La réputation de Hildegarde dans l'histoire naturelle contemporaine repose sur les principes suivants formulés par elle: Les maladies physiques ont des causes mentales; l'homme est connecté aux éléments; la connexion au cosmos fait partie de la guérison; Les maladies résultent d'une discorde entre l'homme et la création.
L'enthousiasme pour "la médecine de Hildegarde" repose souvent sur le "mauvais cheval", comme c'est souvent le cas dans l'ésotérisme postmoderne. La «pensée holistique» louée de Hildegarde n’est qu’une impulsion qui incite à la réflexion et qui pense à la fois l’être humain et l’environnement. Un modèle pour une société socialement et écologiquement équilibrée, dans la lutte pour la naturopathie progressive, il ne s'agit en aucun cas - au contraire.
L'abbesse était une enfant de son temps et pensait profondément antidémocratique: la hiérarchie de la noblesse, du clergé et des gens sans pouvoir exprima immédiatement la volonté de Dieu pour eux; En conséquence, la société ne s'est pas laissée changer par les gens; ils n'étaient ni capables ni en droit de le faire. Cette "intégrité sociale" ne peut être séparée de la "guérison holistique" de Hildegarde. La guérison signifiait qu'ils suivraient les "commandements de Dieu" et se soumettraient à l'inégalité sociale.
Il ne s’agissait pas d’améliorer les conditions sociales pour soulager les souffrances des sans-pouvoir; l'individu devait plutôt se soumettre au rôle prescrit par Dieu. La récompense attendait dans l'au-delà. Adopter un tel modèle du monde aujourd'hui nie les principes de l'État constitutionnel bourgeois ainsi que l'égalité des chances. D'autres idées d'émancipation sociale ne sont même pas envisageables dans le cosmos de Hildegarde.
Ses visions, c'est-à-dire ses associations d'images symboliques qu'elle a combinées dans des mondes d'images afin de leur donner un sens, conviennent parfaitement aux thérapies du point de vue de la recherche sur les rêves. Cependant, ils activent le patient (et le guérisseur) en tant que réalités subjectives et non par des interventions du surnaturel. De même que le rituel de chasse du chaman fonctionnait réellement parce que le chasseur était chassé mentalement et donc plus efficace, la conviction que les forces de Dieu ont vaincu le travail du diable auprès des malades pourrait renforcer le patient et, dans de nombreux cas, permettre de guérir.
Penser par analogies, comme l'a également préconisé l'abbesse, n'est "superstitieux" que si on l'applique à des maladies organiques. En termes simples, le gui n’aide pas les processus biochimiques impliqués dans une crise épileptique. Cependant, les analogies peuvent apporter des avantages thérapeutiques au traitement mental de la souffrance. Il ne s'agit pas d'ingrédients scientifiques, mais du travail avec les symboles, l'intuition, l'imagination et l'inspiration. Pour parler franchement, une personne qui développe des troubles psychiques, recourt à des substances addictives, souffre d’insomnie et de difficultés de concentration parce qu’elle a oublié ses racines sociales pourrait rappeler la vue d’un puissant chêne, se concentrant sur ces racines et amorçant ainsi un processus de guérison. définir. La guérison a lieu chez le sujet et non par l'objet.
Aujourd’hui, cependant, il serait crucial de considérer ces images (de rêve) comme des guides de l’inconscient, d’agir comme des symboles et, par conséquent, de ne pas forcer le patient dans un système religieux, mais de le lui laisser comme sa propre expérience..
Faire face à la médecine médiévale, plutôt que de rechercher un rêve «holistique» du moyen-âge, devrait tenir compte de la réalité sociale: nos ancêtres étaient impuissants face aux maladies infectieuses et l'espérance de vie moyenne était de moitié inférieure à celle d'aujourd'hui..
Il y avait deux raisons principales à cela: la première était les conditions d'hygiène catastrophiques dans lesquelles, au sens littéral du terme, l'inégalité puante, les deuxièmes étaient les mauvaises méthodes de traitement. La théorie de l'enseignement d'Hippocrate et de Galen n'était pas "alternative", mais en partie, par exemple, en ce qui concerne les virus, tout simplement fausse - cela était particulièrement clair dans le grand fléau du XIVe siècle..
Ici, le guérisseur, ainsi que les autres médecins de l'Allemagne d'aujourd'hui, sont loin derrière les découvertes de l'Orient. 200 ans avant elle, l'Iranien al-Razi avait également décrit l'interaction entre la maladie mentale et la maladie mentale, sans la considérer comme une lutte entre des pouvoirs surnaturels. Il y a 100 ans, Avicenna avait non seulement décrit la circulation sanguine humaine en Perse, mais avait également discuté de l'infection des maladies entre humains, notamment par le biais de germes présents dans le sol et dans l'eau. L’importance de ces grands médecins persans réside précisément dans le fait qu’ils ne considèrent plus la maladie comme les effets du surnaturel auquel l’homme est impuissant..
La signification de Hildegard von Bingen ne réside pas dans sa conviction que sa doctrine du salut a été envoyée directement par Dieu, mais dans la prise de conscience du fait que les thérapies affectent tout le corps. Ici, sa pharmacie à base de plantes obtient une place - même aujourd'hui. Comme les mauvaises herbes proscrivent les plantes indigènes sont ses plantes médicinales importantes, et les applications décrites par celles-ci sont valables dans de nombreux cas..
En outre, la phytothérapie agit de manière plus "holistique" que la médecine conventionnelle: la sauge, le souci, la bardane, le lierre, l'achillée ou le romarin améliorent la santé générale, tandis que les produits pharmaceutiques se concentrent sur la lutte contre les symptômes individuels. Hildegard a interprété la collecte, la préparation et l'application religieuses; mais, dans la pratique, c'était souvent correct. Quand et à quel degré de maturité les fruits sont cueillis, les vivaces sont coupées ou les racines sont creusées, combien de temps ils sèchent, comment les thés se préparent, décide de l’effet.
La compassion, c'est-à-dire les soins de santé mentale, contribue de manière significative à la guérison de nombreuses maladies. Même là, le croyant avait raison. Cependant, appliquer leurs méthodes tout en "injectant" le schéma de croyance sous-jacent chez le patient est problématique. Surtout pour traiter des patients dont la souffrance a aussi une origine psychique, le résultat pourrait être comparable à celui des toxicomanes, qui dans les sectes religieuses se débarrassent effectivement de la substance, mais seulement au prix qu'ils s'engagent dans une nouvelle immaturité.
Voir le médecin comme le gardien de la vie, mais pas le conducteur, comme le faisait Hildegarde, peut être interprété positivement du point de vue actuel - sans toutefois le "respect pour la vie" et la prise de conscience du médecin quant à sa propre insuffisance soumettre la soumission à un "Dieu tout-puissant".
Hildegard von Bingen fut l'un des grands maîtres universels de son temps. Les honorer historiquement et de manière critique signifie cependant les considérer comme des êtres humains du Moyen Âge - comme une figure marquante d'une époque dont la pensée et le monde réel nous sont, d'une part, étrangers, et d'autre part, il n'y a pas de perspective "secrète" pour un avenir social et écologique. (Dr. Utz Anhalt)
références
Tilo Altenburg: conceptions de l'ordre social avec Hildgard von Bingen. Stuttgart 2007.
Hildegard von Bingen: "Maintenant, écoute et apprends, pour que tu rougisses. La correspondance a été traduite dans les plus anciens manuscrits et expliquée selon les sources. Fribourg 2008.